创作的神话

创作的神话

袁树英

　在人类的历史上,在中华民族的历史上,就有一批人是万岁级的人物,他们不愧为万岁。他们的寿命有长短,但是他们的精神与思想品德可以说是万岁。同样,玄奘法师也是万岁级的人物,因为他的精神、灵魂和留下来了,是给我们取之不尽、用之不竭的财富,堪称万岁。人类历史上大部分都是凡夫,但是还有一些人不是凡夫俗子,他们是人类的脊梁,民族的脊梁。他们是人类前进的火炬,如果没有这些人,人类将生活在黑暗之中。大部分人是从《西游记》这部巨著中认识玄奘法师的,更多的人是从《西游记》的电视剧中了解他的。电视剧《西游记》上演之后,让更多的人认识了唐僧,实际上是认识了一个艺术的唐僧。对真正的唐僧绝大多数人并不了解。我到铜川工作以后,逐步接触到了玄奘的一些史料,才进一步认识了他。

大唐玄奘法师,公元600年生于洛阳偃师,公元664年圆寂于坊州玉华寺。为中国佛教法相宗的创始人,汉传佛教史上最伟大的译经师之一。他出家后遍访佛教名师,因感各派学说分歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教,取回真经。太宗贞观三年,27岁的玄奘从京都长安出发,历经艰难抵达天竺,游学天竺各地。经十七年,行程5万里,带回佛经520箧,657部。贞观十九年,43岁的玄奘法师回到长安,在大慈恩寺、坊州玉华寺等地,组织研究和翻译佛经,直至圆寂。共译出经、论七十五部,凡一千三百三十五卷。玄奘所译佛经,多用直译,笔法严谨。丰富了祖国古代文化,并为古印度佛教保存了珍贵典籍。他曾编译《成唯识论》,论证“我之主体”、“法”不过是“识”的变现,都非真实存在,只有破除“我执”、“法执”,才能达到“成佛”境界。玄奘是第一个系统地把天竺的佛教、历史、地理、风土人情等记录下来,并介绍给中国的,经他口述,由弟子整理成书的《大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国、印度,以及中亚等地古代历史地理之重要资料。他还把《老子》翻译成梵文,介绍到天竺。他为什么在27岁的年龄,就发誓完成这么一个伟大的壮举?这是一种殉道的精神,而玄奘法师本身也有许多不可思议之处。有许多谜团至今还无法解答。他本身就是一个神话,唯物、唯心,他讲的是唯识。唯识是什么,是中道观,既不唯心,也不唯物,是唯识。唐太宗一生最喜欢的两个人,一个是王羲之,他对王羲之的作品视为至宝；另一个就是玄奘。亲自撰写了一篇长七百八十一字的《大唐三藏圣教序》,称赞玄奘“松风水月,未足比其清华；仙露明珠,讵能方其朗润”。足见评价之高。近代学者梁启超说:“玄奘是中国第一流学者,决不居第二流以下。”玄奘和铜川有这么大的缘分,我们为此感到十分自豪。

平安和我认识几十年时间了,他没有上过大学,当过十年兵,之后专业当了一名行政干部。他没有经过先写散文、再写短篇、再写中篇这个步骤去做。他这本书“怀胎”用了十年时间,“生”了五、六年。历经十六年潜心创作的长篇小说《唐僧译经记》,正是在深入研究历史典籍,在依据这段史实的基础上,进行大胆地艺术加工,重点突出玄奘高尚的精神与谦虚博学的修养。同时借唐僧之口,对古代传统文化进行梳理、归纳。以鲜活的人物、生动曲折的故事来阐释人世的基本道理,做到了思想性与艺术性和谐统一,知识性、趣味性完美融合。做成一件事情,按照佛家的理论,要有三个条件——因、果、缘。平安恰好他来到政协工作,宽松的心境为他创造了良好的心理状态和思考的时间。这就是缘。现在这本书出版了,“因,缘,果”已经圆满完成了。所以郭平安写这本书的过程本身就是“神话”。《唐僧译经记》的语言典雅、流利,是带有明清白话文风格的现代语言,独具风格。这部作品既诙谐幽默、又严肃静穆,作为一部反映历史伟人生平的文学著作,在一定程度上承载着为伟人树碑立传的功能,因而作品分量必须与伟人的辉煌业绩相匹配。在这一点上,我认为《唐僧译经记》是拿得出、立得住的。

改革开放以来,政通人和,百废俱兴。当下,我们选择对玉华宫进行开发,打造旅游休闲景区,一是跟大唐帝王一样,看中了玉华宫这块地方风景秀丽,自然景观为全省之优。但纯自然的景观如果失去人文精神的支撑,也是单调和空洞的。圣人大德的行迹与著作,为自然山水注入了思想文化内涵与灵性。玄奘的时代一去不复返,但他留下的精神财富,是我们取之不尽、用之不竭的财富源泉。我想这也是我们开发建设的另一个原因。平安同志以玄奘译经的史实为素材创作文学作品,正是为弘扬和传播玄奘精神,做具体的事情。和其他宣传形式相比较,文学的影响力是潜移默化、润物无声的,也是更长久的。《西游记》就是最好的例证。

除玉华宫以外,铜川还有许多像玉华宫这样自然风光秀美,历史人文积淀深厚的名山大川,需要更多像郭平安同志这样的人去潜心钻研,深入挖掘,精彩呈现。希望更多的文艺工作者将目光投向铜川,将富有才情的笔触伸向铜川,这里柳暗花明,别有洞天,有许多你们意想不到的素材与故事。

　　　　　　(作者系铜川市政协主席、市文联名誉主席)