致敬与超越之作

        ——读长篇小说《唐僧译经记》有感

                                                                   秦凤岗

郭平安先生创作的长篇神话小说《唐僧译经记》，是明代伟大的文学家吴承恩之《西游记》的续书。《西游记》是一部杰出的浪漫主义巨著，是与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》齐名的中国古代四大长篇小说之一，在中国文学史上产生了重大影响。直到今天，依然是中华民族宝贵的精神财富之一种。我认为，将郭平安的《唐僧译经记》与吴老先生的巨作相比，每有发现郭先生向大师致敬与试图超越之处。

超越时代岁月的接续

吴承恩的小说是对前人作品的再创作，郭平安的则是由他个人独立完成的。

 鲁迅先生指出：《西游记》一书，并非吴承恩个人的创作①。它的问世，经历了长达数百年的酝酿历程。早在南宋，就出现了话本小说《大唐三藏法师取经诗话》。是当时的“说话人”(相当于现代的说书艺人)演讲、说唱故事时所用的底本，故云“话本”。这本《诗话》讲述的，就是唐僧在猴行者和深沙神护卫下，赴天竺国求取佛经的故事。他们在得到经文5400卷之后，返抵长安。天宫突降彩莲舡，唐僧乘之向西飞去。唐太宗封猴行者为“铜筋铁骨大圣”。书中的猴行者与深沙神，就是《西游记》中的孙悟空、沙悟净之前身。该书尚无猪八戒。金代的剧本中有《唐三藏》，元代的杂剧有《唐三藏西天取经》。元代的青花瓷器里，绘有唐僧、孙悟空、猪八戒一同西行的形象。元代就出现了叫《西游记》的话本小说。可见，早在吴承恩之前，《西游记》的故事，就己经开始在民间广泛流传。吴承恩在此基础上，进行了搜集整理和再创作工作，从而出现了长篇小说《西游记》，约84万字。可见，此书是古代人民群众的集体创作和作家创作共同结出的硕果。

 郭平安的《唐僧译经记》，讲述了唐僧取经回到东土大唐后，先后在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺等地翻译佛经的故事。该书长达98万字，规模宏伟，文笔诙谐，妙趣横生，色彩艳丽，别具一格。该书以唐僧译经的故事为线索，将社会矛盾和自然力量，幻化为一个五光十色的神奇世界。书中展现了许多生动曲折的情节，如“法师落陷飞凤山”、“珍宝剃刀渡窥基”、“妖鼠作孽到慈恩”、“痴女寻师到玉华”、“女王相思陷迷痴”，等等。并且塑造了一系列栩栩如生的艺术形象，如唐僧、唐太宗、神昉、窥基、女王、春凤、秋凤、青龙、凤霞等正面形象以及风妖、妖鼠、熊精、驴精等反面角色。书中的故事，包括一个个神话故事，都蕴含着丰富的知识和深刻的哲理。但这部作品与《西游记》不同，不是从民间搜集来的传说故事，更不是对前人作品的再创作，而是郭平安个人心血的结晶。为完成这部煌煌巨著，他凭借着顽强的意志和扎实的文学功底，克服了重重困难，渡过了无数个不眠之夜，历时十余年，终于杀青。里面彰显着他的喜怒爱憎，凝聚着他丰富的想象力。

吴承恩的写作历程固然不易，但他从小接受传统文化教育，从而打下了扎实的文学功底。而郭平安却没有，他得刻苦自学，补上这一课。他在工作之余的创作道路更加崎岖，难能可贵。

更接近历史上的伟人玄奘法师

郭平安比吴承恩幸运，有机会看到了有关玄奘法师的更多的历史资料，从而对玄奘有更多、更深刻地了解；笔下唐僧形象，更接近历史上的伟人玄奘法师。

众所周知，佛教起源于古印度。当它传入中国后，对中国的宗教、哲学、文学、美学、音乐、民俗等诸多方面，产生了至为深远的影响，成为中华传统文化的三大主干(儒、释、道)之一。长篇小说《西游记》，塑造出了包括玄奘在内的多个佛教人物的形象。但吴承恩是一位饱读《四书》、《五经》的老儒生，却不太懂佛学。鲁迅指出：由于吴承恩“尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目。” ②吴老先生并不了解历史上的玄奘取经之历程。

  玄奘对佛学研究的程度，达到了中国佛教史上空前的水准。据《大慈恩寺三藏法师传》记载，他“备通经奥”、“聪悟不群”，学经“皆一遍而尽其旨，经目而记于心”。玄奘在西行途中不断讲经说法，并受到沿途信众的热烈欢迎。《旧唐书·玄奘传》就此写道：“辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之”。但在《西游记》中，他却从来没有向孙悟空、猪八戒、沙僧和沿途僧俗宣传过佛教教义。在我看来，这个玄奘不大像研习过三藏佛典的高僧，倒有点像穿着袈裟的儒生。这怪谁呢？只能怪吴老先生只是对民间集体创作的成果进行了再创作，而对真正的玄奘法师缺乏了解。吴老先生的在天之灵可能也很惋惜，他在当时没看到《大唐西域记》与《大慈恩寺三藏法师传》，也未能深入钻研佛教经籍。

 郭平安为创作《唐僧译经记》做了大量准备工作。他不仅认真阅读了《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》、《玄奘传》；又钻研了《金刚经》、《心经直解》、《佛光大辞典》等佛学典籍，并浏览了儒、道诸家著作与大量史书。从而使他笔下的唐僧，具备有深厚的佛学修养，并具有深厚的儒、道之学问。在《唐僧译经记》中，唐僧为了弘扬佛法，不辞劳苦，屡次讲经，如“法师讲经洪道悟”、“法师略讲师地论”、“慈恩经堂讲四谛”、“奉旨香山讲空有”，等等。矗立在读者面前的，不再是《西游记》中的那个唯唯诺诺、是非不分的僧人，而是一位精通三藏佛典与儒、道诸家学说、更能践行佛陀遗教的高僧大德。其形象，更接近历史上的玄奘，令人崇仰。

昭示出玄奘法师的伟大精神

吴承恩的作品中人物故事多为虚构。郭平安的作品中人物故事多为真人真事的演义，更加昭示出玄奘法师的伟大精神。

 《西游记》虽然是以取经故事为线索的长篇小说，但其主人公不是历史人物玄奘，而是虚构出来的神猴孙悟空。玄奘的形象，不过是对孙悟空的配衬。在我国，《西游记》中孙悟空的形象，在人们头脑中呼之欲出，妇孺皆知，成为文学史上最著名的浪漫主义英雄人物之一，这是吴承恩的一大贡献。但书中的唐僧，却有严重的封建礼教思想，由此带来软弱无能、胆小畏难，易受愚弄、不明事理、不辨是非等缺点。一旦遇到妖怪，就惊得“魂飞魄散”，“坐不稳雕鞍，翻跟头跌下白马”。用孙悟空的话来说，他“太不济”，是个“脓包”。像他这样的人，怎能够得上是“民族脊梁”呢！《西游记》的读者，都喜欢孙悟空、猪八戒、沙僧，不爱唐僧。著名学者郭沫若甚至写诗道：“千刀当剐唐僧肉”。我并不认为吴承恩这样写有何不妥，但总觉得是对历史上的伟人之不敬、不公平。

 《唐僧译经记》中的唐僧，是该书中最光彩夺目的主人公。当他被常无形、去无踪、来无影摄入风王洞中后，十分冷静，力劝这三个吃人的妖怪改恶从善。当被劫入飞凤山后，面对美如天仙的凤凰姐妹的柔情，他无动于衷，一心一意弘扬佛法。当皇帝以高官厚禄为诱饵要求他还俗时，他毫不动心。他凭借着钢铁般坚强的意志，排除重重干扰，前后共翻译佛经75部、1335卷。创造了在中国佛经翻译史上空前绝后的辉煌业绩。在作者笔下，唐僧再也不是窝囊废，而是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫的”大丈夫、英雄、伟人。

《唐僧译经记》的成功之处，在于写出了唐僧的精神。这就是为了追求真理，矢志不渝的进取精神；是为了沟通中印两大文明古国的文化交流，一往无前的献身精神；为了将古印度文化准确无误地介绍到中国，呕心沥血的敬业精神。正因为有了这种精神，他才成为照耀在历史天空中的灿烂明星，才会成为“民族脊梁”。

 吴承恩的作品没有昭示出唐僧的精神，郭平安的作品比较准确地做到了。  

 填补了中国文学史上的空白

郭平安的作品是《西游记》续书中的成功者。在一定意义上，填补了中国文学史上的空白。

中国古代文学史告诉我们，当一部长篇小说产生重大影响之后，总会有人写续书。就《红楼梦》而言，就有《后红楼梦》、《红楼后梦》、《红楼幻梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》、《红楼补梦》、《红楼梦补》、《红楼再梦》、《红楼重梦》、《增补红楼梦》、《红楼圆梦》、《红楼梦影》等数十种。但这些作品文字拙劣，内容浅薄，纯属狗尾续貂，远不能同原著相比。

 《西游记》也一样。东施效颦者有《后西游记》6卷40回。书中说，唐僧虽在西天取得了真经，但没有得到真解。于是有一个位大颠和尚号半偈者，又去西天求取真解。辅佐他的是花果山上再次降生的石猴，叫小圣。在途中，收取了两个弟子：猪一戒和沙弥。他们一路降妖伏魔，化险为夷，终于抵达西天，取得真解。其作者刻意模仿吴承恩，下了不少力气。但由于艺术功力不足，没有赢得读者的认同。

 从《西游记》衍生出来的小说，有《西游补》，明末清初的董说著。鲁迅评论该书时写道：“造事遣词，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。”③但该书只有16回，是一本薄薄的小册子，不能和《西游记》相比。

 纵观中国文学历史，在为伟大作家的作品写的续书中，没有一部是成功的。

 由此可见，写续书难。但不能不承认，《唐僧译经记》比较成功。无论篇幅还是内涵，都远远超越了《后西游记》和《西游补》。在传承祖国优秀传统文化，尊重历史，公正地还原玄奘法师本来的伟人形象、宣扬玄奘精神诸方面，甚至超过了吴承恩的原著。《唐僧译经记》不单单是本续书，它写的是玄奘法师取经佛经的后半生___译经的故事，填补了历史上的空白，把玄奘法师完整的一生奉献在人们面前。在中国文学史上，这是空前的。通过阅读此书，能够更加深刻地体会到，中华民族传统文化的源远流长、博大精深，是智慧的宝库，是中华民族永立于世界东方之基，甚至将会在全世界得到普遍弘扬。可以说，玄奘法师圆寂1340多年后，吴承恩先生在去世400多年后，终于有了一个好知音---郭平安，完成了这一事业，使人们不再遗憾！

注  释：

①见《中国小说的历史变迁.第五讲》。

②见《中国小说史略.明之神魔小说(中)》

③见《中国小说史略.明之神魔小说(下)》。