照金记忆——神德寺，大山深处的瑰宝

与照金镇隔一道山梁，在石门山东南的山脚下，有一个 40 多户人家的小村子，名叫寺坪。如今，山梁上耸立着高高的陕甘边革命根据地纪念碑，山坡上的杂草被刈除干净，种上了漂亮的薰衣草。站在山梁上，对面有一道峭壁， 风蚀水流的地方，形成一幅奇特的画面，酷似一个老人倒骑着毛驴，人称张果老崖，据说崖顶还有果老坟。寺坪村位于张果老崖后方的谷底，是一处水草丰沛、林木掩映的风水宝地。

1993 年 4 月在照金采访的日子，记者先后多次到寺坪村。不仅仅因为老红军潘西顺、红军后代张文正等人带领乡亲们艰苦创业的故事，还因为这里深藏着一段历史，一处足可以载入中华文化史册的神秘所在，一批令人震惊的文化瑰宝。

初到寺坪，记者就被惊得目瞪口呆：村边，一方巨大的石函半截隐没在牛粪堆中，上面是“大隋皇帝舍利宝塔铭”九个篆体大字，周边镌刻着精美的图案；溪水上，充当便桥的竟是倒伏的佛像，从衣折、形态看，是典型的隋唐风格；农户的房前屋后，到处堆放着散乱的石雕佛像，虽多残缺，然仍不失其高贵典雅；多处农户房屋的地基上，铺垫的是石碑、寺庙的条石和基柱……

据明代乔世宁编修的《耀州志》记载：“宁古镇（照金）西北为分水岭，岭筑岸门，为石门重关。又西北为石门山，山雄胜，最为西北要害。石门山有神德寺，隋仁寿中（公元 601 年），南阳高僧静琳送舍利来住此寺。”明初，寺庙废， 遗址留有一大土坪，坪侧有村，故名寺坪。距寺坪不足一里，有个小村名叫坟滩，传为神德寺僧人的集葬墓地。

数百年来，寺坪遗址淹没在历史的长河中。红军时期，这里的许多青年参加了革命，但也出了专门与红军作对的反动民团首领张彦宁。1933 年 8 月， 张彦宁民团盘踞的后沟山寨被打开后，红军开仓放粮，寺坪人肩挑人背，比过节还兴奋。然而，数十年过去，寺坪人依然贫穷不堪，破烂的草房连新的麦草都换不上，吃的是救济粮，花的是救济款，穷得连换洗的衣服都没有，男人娶不上媳妇，只好到外地当倒插门女婿。1983 年 11 月，一个寒冷的冬夜，老红军潘西顺、村支书张文正、村民赵亚华、乔春茂、张文华、潘银录、赵德元、刘苍福等 8 人举起拳头，决定砸锅卖铁，带领村民开办煤矿，向贫穷宣战。1989年，煤矿正式投产，到 1992 年，寺坪成为照金最富的村子。但是寺坪人并没有意识到，他们拥有最大的财富不是金钱，而是令世人惊叹的文化。

关于神德寺遗址及文物发现的过程，潘西顺老人是这样说的：1968 年冬，寺坪村来了 10 名知青，村子在搞农田基建的过程中，准备将村边一处台地平整出来，给知青盖房子住。谁知挖土中，挖出许多无头的佛像，堆满了麦场。继续深挖中，又发现一个两米多深青砖垒砌的地宫，里面有个石棺（石函）。清理完砖块、泥土和压在石函上的四块长条巨石，下面又有一个石板。移走石板，周身雕刻着精美飞天、罗汉等图案的石函出现在大家面前，石函密封得严严实实。在那个混乱和愚钝的年代里，文物保护的意识几乎是空白。村民们迫不及待地掀开石函寻找宝贝。

潘西顺说，石函打开后，发生了哄抢，他清楚地记得，石函里放着一个刻有字的石板，取开石板，有很多烂成碎片的蓝色绸布，绸布中间放着两个鎏金铜盒和一个波斯象耳铜瓶，周围摆放着六枚银钱，后来才知道是波斯银币。

“打开铜盒，里面有很多玉石翡翠、金银钱币，还有 3 颗白色亮晶晶的东西（舍利），大家都去抢，不知道谁把铜盒里的小方盒子扔到坑外，我把它捡了起来，摇了摇，听见咣当响，就把它撬开。方盒里有个翡翠（琉璃）小瓶，大拇指大小，装了满满一瓶水，黑红色。不知谁喊了一声，这种水抹眼睛好，大家都争着抢着，一会儿就把水给糟蹋完了。在那个鎏金盒里，还盘着一撮头发。”

村干部意识到事态的严重，立即上报并从农民手中收缴文物，让潘西顺等 3 人昼夜不离地守护这些宝贝。陕西省及铜川市多名考古专家闻讯赶到寺坪。经辨认，石函中刻字的石板正是舍利塔下的铭文。据其记载，此处原为神德寺，隋文帝杨坚于仁寿四年（公元 604 年）下旨敕造。潘西顺老人说的 3 颗白色亮晶晶的东西就是舍利，直径约为 2 厘米，形体较大，非常罕见。

舍利一般分为骨舍利、头发舍利、肉身舍利三种，一位专家透露，“骨舍利已经可以肯定，如果圆盒内的头发为发舍利的话，那么村民用来抹眼睛的黑红液体可能就是肉身舍利，可惜被破坏了”。当时随舍利出土的其他很多文物也遭哄抢或破坏，6 枚波斯银币仅找回 3 枚。

据考证，隋文帝杨坚少年时曾被寺院救护，称帝后大力弘扬佛法。从仁寿元年（公元 601 年）开始，用 4 年时间分三批在全国 111 州建塔 111 座，安奉佛骨舍利。据《广弘明集》记载：“皇帝昔在潜龙，有婆罗门沙门来诣宅，出舍利一裹……皇帝以仁寿元年六月十三日，亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜。……乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶， 置舍利于其内，薰陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻，十月十五日正午入铜函、石函，一时起塔。”

在“文革”那个年代，即就是省市文物部门来到寺坪，对文物的保护和研究也是草草行事，仅收缴了鎏金盒、波斯银币等物，当年出土的石函、大量佛像一直被遗弃。

记者从镇文化站借来宣纸， 将舍利石函从牛粪堆中扒出，用最简单的办法拓出一套拓片以保存资料，并将石函的文物价值告诉当时的县文化局，请求对寺坪的文物进行抢救保护。1997 年，在记者重走红军路 4 年后，石函终于被搬运至耀县博物馆收藏，而那些散落在村中的佛像大多已不知去向……

时过境迁，2010 年，记者终于在整修后的耀州博物馆，见到了神德寺出土的 3 枚佛骨舍利，还有那方饱经风霜的舍利石函。

近年来，当地政府加大文物保护力度，加大对文化资源的开发利用，位于县城北边塔坡的神德寺遗址公园正在建设中。

据南宋陈思编撰的《宝刻丛编》记载：“唐神德寺碑，八分书，不着书、撰人名氏。神德寺，故后魏之会同寺也。唐垂拱三年（公元 687 年）有司奏，自华原之石门山徙于祋祤城（耀州城）北魏龙华寺故基而立之。碑以开元八年（公元720 年）立。”文献中的这方“神德寺碑”如今尚无踪迹，相信总有与世人见面的一天。

明代乔世宁《耀州志》记载“大像阁在步寿原（耀城北部土塬）南崖下，元魏时龙华寺也。隋仁寿中（公元 601—604 年）建阁覆弥勒像，高二十余仞，故名焉。唐改神德寺。宋时人游览最盛，有富郑公登阁诗石刻。宣和（公元 1119—1125 年）时兵火，阁废。金承安中（公元 1196—1200 年）再建，更寺额曰‘明德’。今阁与像久废，寺改书院（文正书院）。